Лесков Николай. «На краю света».

Читал эту повесть Лескова и поймал себя на мысли, что тоже самое, в этой же теме, мной было читано у Дж. Лондона, в его цикле «Северных рассказов». "Та жа" стужа, тундра, волки, пурга.


Н. С. Лесков, потомственный представитель духовенства. Его дед был священником, отец так же был образован в этой сфере, и само собой разумеется, что и сам Лесков был очень сведущ в области православной религии и во всех, практически, своих произведениях он лучше всех своих современников раскрывал тему праведности и греха, подлинной святости и оголтелого безбожия, как в миру, так и в мире духовенства.

В повести «На краю света» Лесков описывает подлинный случай из миссионерской деятельности в Сибири, то что произошло с Ярославским архиепископом Нилом.

Этой повестью Лесков как бы вывернул наизнанку нравственную суть «диких» народов Севера, которая на поверку оказалась на порядок «духовнее» чем у представителей «духовной канцелярии», которые лицемерно и по фарисейски заботились о «просвещении» и спасении «тёмных душ северных народов».

А сами в учении Христа – нули, и более того на деле и в мыслях были чужды понятиям истинного христианства. А вот «дикарь» и некрещеная «невежда», в условиях смертельной опасности проявил себя, как истинный христианин, хотя сам того не понимал, так как он был «на скрозь язычник». Ему противопоставлен провожатый отца Кириака, «крещёный туземец», который во время этой смертельной пурги в тундре, подумал только о своём спасении, забрал всю еду и бросил Кириака погибать в тундре.

Повесть эта современной критикой не была понята и оценена по достоинству. Первый, кто дал должную оценку этому произведение, был Л. Н. Толстой.

«На краю света», — говорил он, — очень хорошо. У тунгуза показана простая, искренняя вера и поступки, соответствующие ей, а у архиерея — искусственная».[/b]

Лесков сумел, как в зеркале, правдиво отразить современную действительность (действительность середины 19-го века).

Христианское миссионерство в Сибири, среди коренных народов, которые тысячелетиями жили по языческим законам. Сама жизнь их была оптимальна – проста, незамысловата, непосредственна.

Миссионеры, как танки, вламывались в вековой уклад народов, бездумно [b]«впихивали» христианские благА, но этим только всё портили, вносили в жизнь народов разлад и раскол. Там же суетились ещё и буддисты, тоже как миссионеры.

Как в те времена обращали "дикарей" к истинной вере?
Как вели их к спасению?

Подкупали хлебом, зрелищами, самогонкой («огненной водой»), обещанием златых гор... это чем то похоже на "совращение малолетних". Ибо «дикари» эти были «аки дети».

Можно применить силу (чего уж там) - репрессировать (свести с лица земли не дожидаясь естественного вымирания или ассимиляции).

Да.

Эти легкие пути, неправедные и неправильные, но успешные и результативные.

И вот, пожалуйста, ещё один нашёлся, наш «русак»… и поехал владыко в тундру учить аборигенов христианству, да вот … пришлось самому получить от них урок истинного христианского поведения.

А ещё, эта книга (по моему) о том, что вера не в соблюдении обрядов, не в нательных крестах, и даже не в посещении храмов и церквей, а она там "за пазушкой" .

Вера не в насильном крещении, как думают миссионеры, не в количестве окрещённых душ «для отчётности», а где-то там, в душе.

И не нужно называть "нехристями" тех, кто верит не так, как мы.

"Не человекам судить, а только Богу".

Очень сильная и мудрая книга!

Ставлю – 5.